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对治凡夫心，应针对其落脚点下手，也就是我们贪著的一切，包括家庭、事业等。只有减少这些贪著，内心才可能清净。《金刚经》说得好：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”了达事物无常、无我的本质，我们才能淡然面对，不随其所转。
有了正确观修方法后，应持之以恒地修习，否则就容易退转。不仅修行如此，掌握世间任何技艺也是同样。如弹琴、习武、练书法，都要每天不断练习...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10092577905.html
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济群法师答：佛法所说的自性，有时是从世俗谛角度来说，这是佛法所要否定的。佛法认为，宇宙万有都是缘起的，是无自性空的。这个无自性所否定的，正是有为法建立的自性，这种自性绝对是没有的。《心经》处处强调不、无、空，空的都是这种自性见。
但佛法有时也建立自性，这是从圣义谛的角度来说，和《心经》否定的自性是不同概念。这种自性代指佛性或空性，是作为正面概念出现的。如《六祖坛经》所说：“...
济群法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07571786836.html
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光华寺摩崖刻经
大般若经日内空外空内外空空空大空第一□空有为空为为空□□空为如空散空□空□法空自王世贵法空无法空有法空无法有法空冠军将军梁父县令王子椿□□息道慧道昂道□道恂作真□。中正胡宾武平元年。
【说明】
此石在光华寺北巨石上,俗称将军石。石高130厘米,宽220厘米。计刻文l5行,每行3至10字不等,凡89字,字径22厘米,隶书。其中“中正胡宾武平元年”2行...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22224289672.html
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以数理逻辑试解四重二谛 庄朝晖 一 缘起 近日看济群法师的，实是受益非浅。书尾附带了济群法师的，里面简单介绍了三论家的四重二谛说：“第一重，是以有为俗谛，空为真谛；第二重，有空皆为俗谛，非有非...是故发心进一步地了解四重二谛说。 二 大师对四乘二谛的解释 在黄忏云先生著的里对四乘二谛的解释是：“四乘二谛，出中论及疏及大乘玄论。初，有为俗谛，空为真谛。是为一重二谛。次，有空为俗，非空有为真。是...
庄朝晖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17012762067.html
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世界，今已灭尽了无痕，现未诸法亦如是，皆所作性厌离因，审观众生必死殁，死主忽至无定准，三有一切诸显现，无一可住迁变性。总之所作有为法，无常之相有几何，尽汝心力于任一，明显浮现次第观。何时贪境此诸蕴，见...应安住此定解，乃至未散此中住。倘若散失复如前，再依次第别别观。有时亦可无次第，诸法随意择一缘，种种观察而思彼，即于此义数数观。有时思维他者蕴，有时反观自蕴身，有时观诸有为法，于何贪执即遮彼。总之此四...
全知麦彭仁波切 著
|止观|净心法要|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/20504418976.html
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生灭相用，也就统摄一切法尽。 在心真如门中，一心即真如，真如、心体、心性、诸法法性（共相）合一，故称“真心”。生灭门中，一心即生灭，是有为法，故称“生灭心”。此生灭与真如不一不异，不即不离，互相系摄[4]。这样，无为的真如，有为的生灭，构成了一种特殊的体用关系[5]。此体、相用二门及二者的体用相摄关系，奠定了整部《起信论》的逻辑结构。 （二）真如与如来藏 在二门中，以不同方式谈论真如。在...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23302140044.html
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生灭之法，名有为性。
以上这四种法，无论是色法、心法或者依于色法和心法所假立的不相应行法，都是生灭的法，叫做“有为性”。
外在的器界、内在的根身等色法，都是因缘所生...这些法只是分别心假立出来的，心假立时才有它，不假立就没有它，所以也是因缘造成的生灭法。
无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外，而与有为相对待也，故云但是四所显示。
没有了...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143358325746.html
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是刹那灭的体性，叫做诸行无常。而在有为法当中，一切和烦恼相杂的有漏法，都是苦的体性，叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面，苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静，以及诸法远离戏论的无我大空性。这四个法印用今天的话来说，...所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。】
这是诸行无常的名词解释，所谓“行”是由因缘造作或者所作的法；“诸”是此等一切；“无常”是因为刹那生灭。
“行”是有为法的异名，“行”的意思是...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/21220573821.html
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、坏败、不坚住，其理则是“空”。这便是《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”之义。龙树也说： “如梦如幻，如揵闼婆，一切诸法，亦复如是。”[21] 缘生有为法是依因、缘而起的，...引导众生故，以假名说，离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。”[27]一切有为法从众缘所生，此是就世俗谛而说；有为如幻，无有定性，其性是空，此是就胜义谛而说。缘生的世谛与性空的...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860425.html
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灭的无常体性。所谓体性，就是在一个法自己身上存在的特性。比如，甜是糖的特性，哪里有糖，哪里就有甜性，并不是糖自身非甜，由于其他因缘才使它变成甜。同样，刹那灭是有为法的法性，哪里有有为法，哪里就有刹那性，并不是有为法自身不是刹那灭，由外在的灭因才使它坏灭。
再看：为什么瓶子是刹那性呢？这需要用理由来证成，如果能以理证明瓶子是刹那性，那就彻底推翻了“瓶子常住”的观点。从此，我们认为“瓶子常住”...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/11585773822.html